Islam di Tanah Air tercinta semakin terancam dan diancam dari pelbagai sudut dan pihak
dipetik dari: http://www.bernama.com/bernama/v5/bm/newsgeneral.php?id=380789
PUTRAJAYA, 29 Dis (Bernama) — Perbuatan menghina agama Islam adalah satu perbuatan ‘kurang ajar’, tidak beradab dan keji, kata Tokoh Ma’al Hijrah 1430H Datuk Seri Harussani Zakaria hari ini.
Beliau berkata selama ini orang Islam belum pernah mengeluarkan satu pun kenyataan mengeji agama lain walaupun beranggapan Islam itu yang benar dan agama yang lain itu adalah tidak benar.
“Kami menghormati agama lain kerana itu adalah perintah daripada agama kami (Islam). Misalnya apabila perbuatan mengeji agama Islam, mencaci Nabi Muhammad S.A.W tetapi kita tak akan berbuat perkara yang sama (kepada agama lain),” katanya kepada pemberita selepas majlis sambutan Ma’al Hijrah Peringkat Kebangsaan 1430 Hijrah/2008 di sini, Isnin.
Harussani berkata demikian sebagai mengulas mengenai kewujudan satu blog yang didakwa menghina Nabi Muhammad S.A.W.
Beliau berkata untuk keharmonian dalam negara ini sejak 50 tahun mencapai kemerdekaan, orang Islam di negara ini tidak pernah menghina agama lain yang dianut rakyat negara ini.
Terdahulu Harussani dan cendekiawan Islam dari Syria Dr Wahbah Al-Zuhaili diumum tokoh Ma’al Hijrah Peringkat Kebangsaan bagi tahun 1430 Hijrah/2008.
– BERNAMA
PUTRAJAYA: (http://www.nst.com.my)
The Islamic Development Department (Jakim) will take stern action against bloggers who insult Islam, including non-Muslims.
Its director-general Datuk Wan Mohamad Sheikh Abdul Aziz said the department could act against irresponsible bloggers, regardless of their religious background.
“Right now, the police and the Malaysian Communications and Multimedia Commission are still trying to trace the blogger said to have insulted Prophet Muhammad.
“We will come in once the culprit is found,” he said.
Wan Mohamad also said there were bound to be “extremists” among religious followers or leaders in view of the country’s multi-ethnicity.
He also said Jakim would not lodge any police report against the blogger as the matter was still being investigated by the police.
Sejak kebelakangan ini saya menerima pelbagai pertanyaan berhubung dengan suatu sms yang disebarkan mengenai keputusan kes Lina Joy, Dato’ Azhar Mansor dan Persatuan Melayu Kristian. Harap maklum bahawa kandungan sms tersebut adalah tidak benar dan jangan disebarkan. Diharap pembaca semua meneliti kesahihan sesuatu berita sebelum menyebarkan berita tersebut.
Harap maklum.
Haji Zainul Rijal Abu Bakar
Presiden
23 Disember 2008
dipetik dari: http://www.bernama.com/bernama/v5/bm/newsgeneral.php?id=380632
KOTA BAHARU, 27 Dis (Bernama) — Sultan Kelantan, Tuanku Ismail Petra Sultan Yahya Petra melahirkan rasa bimbang dengan perkembangan mutakhir institusi keluarga yang dianggap baginda longgar dan rapuh ketika ini.
Baginda bertitah keadaan itu menuntut kepada wujudnya ketahanan identiti diri, kerana ia adalah tunjang utama kepada penilaian kualiti bangsa serta masyarakat.
“Selain aspek institusi keluarga Islam, usaha dakwah perlu diberi perhatian serius, dan penilaian serta semakan methodologi dakwah juga perlu dilakukan dari masa ke semasa supaya perubahan budaya dan pemikiran masyarakat cemerlang dapat direalisasikan,” titah baginda pada majlis Sambutan Maal Hijrah di sini.
Menurut baginda usaha penambahbaikan perlu dilakukan, manakala badan-badan dakwah mesti bergabung dalam satu tenaga supaya setiap program yang dirancang dapat dilaksana secara bersepadu.
Baginda juga bertitah ketika dunia mengalami krisis dan kegawatan ekonomi, negara tidak lari daripada menerima tempiasnya, dan yang paling terasa kesannya adalah negara dan masyarakat.
“Islam dan kedudukan umatnya dicelah masyarakat dunia kini sangat memerlukan usaha untuk memacu perjalanan masa depan lebih teratur dengan meletak diri dalam persaingan global yang sangat sukar, supaya boleh sampai ke tahap penjanaan umat yang gemilang,” titah baginda.
– BERNAMA
dipetik dari: http://www.bernama.com/bernama/v5/bm/newsindex.php?id=380641
SHAH ALAM, 27 Dis (Bernama) — Masyarakat bukan Islam tidak seharusnya berasa bimbang jika hukum Hudud dilaksanakan di negara ini kerana pelaksanaannya hanya melibatkan kalangan yang beragama Islam, kata Presiden PAS Datuk Seri Abdul Hadi Awang.
Beliau berkata golongan bukan Islam sebaliknya boleh memilih undang-undang yang mereka mahu seperti yang telah tertulis dalam Undang-undang Kanun Jenayah Syariah Kelantan dan Terengganu.
“PAS tak perlu terangkan (tentang hukum Hudud) kerana undang-undang ini tiada kena mengena dengan orang bukan Islam. Pada kita, tidak timbul lagi soal Hudud kerana ia telah diluluskan di DUN (Dewan Undangan Negeri) Kelantan sejak tahun 90-an lagi dan di Terengganu pula telah diwartakan,” katanya dalam sidang akhbar selepas merasmikan kempen ‘Jom Sertai Pas’ di Dataran Shah Alam di sini, Sabtu.
Abdul Hadi berkata demikian ketika ditanya sama ada PAS akan memberi penerangan kepada pemimpin lain dalam Pakatan Rakyat iaitu DAP dan Parti Keadilan Rakyat yang masih kurang senang dengan hasratnya untuk melaksanakan hukum Hudud jika pakatan pembangkang berjaya memerintah negara pada masa akan datang.
Ditanya sama ada PAS akan membawa usul mengenai pelaksanaan hukum Hudud di Parlimen untuk dibahaskan, beliau berkata belum tiba masanya untuk berbuat demikian.
Abdul Hadi dalam pada itu mengakui sukar untuk melaksanakan hukum Hudud di negara ini kerana ia hanya boleh dilakukan jika rakyat negara ini berada dalam keadaan yang stabil.
“Masalah pengangguran masih ada lagi dan untuk laksanakan hukum ini kedudukan rakyat Malaysia mesti stabil contohnya daripada segi pendidikan, kehidupan, dan hubungan keluarga juga kena dijaga,” katanya.
– BERNAMA
dipetik dari: http://www.bernama.com/bernama/v5/bm/newsgeneral.php?id=380614
KEMAMAN, 27 Dis (Bernama) — Wanita yang gambar serta identitinya digunakan dalam sebuah laman blog yang artikelnya menghina Nabi Muhammad S.A.W, mendakwa laman blog tersebut bukan miliknya sebaliknya disalahgunakan pihak lain yang tidak diketahui motifnya.
Menteri Penerangan Datuk Ahmad Shabery Cheek berkata wanita berkenaan membuat pengakuan tersebut dalam pertemuannya dengan beliau dua minggu lepas dan meminta RTM menyiarkan tentang perkara tersebut untuk membersihkan namanya.
“Wanita itu yang berusia dalam lingkungan 20-an ada berjumpa dengan saya untuk meminta pertolongan bagi membersihkan nama serta identitinya yang digunakan dalam sebuah laman blog menghina Nabi Muhammad S.A.W,” katanya kepada pemberita di majlis perasmian Nur Sejahtera peringkat Parlimen Kemaman di sini, Sabtu.
“Dia memohon bantuan RTM supaya menghebahkan perkara itu kerana laman blog yang turut mengandungi mesej serta ucapan Deepavali berbaur penghinaan terhadap penganut agama Hindu itu bukan dilakukan oleh dirinya dan telah menjejaskan nama baik dirinya serta syarikat tempat dia bekerja.
“Saya telah minta RTM muat cerita itu untuk mengingatkan orang ramai yang menerima kad ucapan dari laman blog itu supaya berhati-hati dan membuat laporan polis,” katanya.
Ahmad Shabery berkata wanita yang bertugas sebagai akauntan di sebuah syarikat pemotoran besar di Lembah Klang sendiri mengakui beliau keliru dengan motif pihak tidak bertanggungjawab itu selain tertanya-tanya kenapa identitinya dijadikan mangsa.
“Dia mengesan kehadiran laman blog yang menggunakan nama serta identitinya itu beberapa bulan lepas dan telah pun membuat laporan polis serta Suruhanjaya Multimedia untuk mengesan pihak yang bertanggungjawab,” katanya.
Sehubungan itu, menteri berkenaan meminta pihak terbabit menyiasat segera laman blog berkenaan untuk membersihkan nama wanita terbabit bagi mengelakkan sebarang kejadian yang tidak diingini.
Bagaimanapun beliau difahamkan laman blog terbabit mempunyai pelayar yang berpangkalan di luar negara dan menyukarkan Suruhanjaya Multimedia untuk mengesan pihak terbabit.
Katanya, beliau yakin laman blog itu sengaja diadakan-adakan oleh pihak yang mempunyai niat buruk terhadap wanita berkenaan serta majikannya.
Beliau berkata wanita itu kini berada dalam keadaan tekanan mental dan fizikal ekoran kejadian tersebut.
Ahmad Shabery yakin wanita tersebut tidak bersalah kerana jika benar beliau mempunyai tanggapan negatif terhadap agama Islam, tidak mungkin masa yang sama laman blog terbabit turut mempunyai ucapan berbaur penghinaan terhadap agama lain.
– BERNAMA
Di antara Peruntukan-Peruntukan Dalam Rang Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) (Pindaan) 2005 yang dipertikaikan atas alasan mendiskriminasikan wanita adalah:
Subseksyen 23(9): Hak kepada mana-mana pihak dalam perkahwinan untuk menuntut harta sepencarian apabila suami berpoligami.
1. Peruntukan ini memberi kuasa kepada Mahkamah, atas permohonan mana-mana pihak kepada perkahwinan, untuk memerintahkan apa-apa aset dalam perkahwinan itu dibahagikan antara mereka atau dijual dan hasil jualan itu dibahagikan. Penggunaan istilah mana-mana pihak kepada perkahwinan dikatakan membawa erti bahawa suami juga boleh menuntut harta sepencarian daripada isteri dan isteri-isteri sedia ada. Peruntukan ini boleh disalahgunakan oleh suami yang tidak bertanggungjawab.
2. Pihak yang mempertikaikan pindaan di bawah seksyen ini khuatir suami akan dapat menuntut supaya harta isteri sedia ada dibahagikan kepada suami.
KOMEN:
Bagi mendapat gambaran yang jelas mengenai isu ini, peruntukan subseksyen 23(9) perlu diperturunkan sepenuhnya:
“(9) Tiap-tiap Mahkamah yang memberikan kebenaran [permohonan poligami] atau memerintahkan supaya suatu perkahwinan didaftarkan di bawah seksyen ini hendaklah mempunyai kuasa atas permohonan mana-mana pihak kepada perkahwinan itu –
(a) untuk menghendaki seseorang untuk membuat pembayaran nafkah kepada isteri atau isteri-isterinya yang sedia ada; atau
(b) untuk memerintahkan supaya apa-apa aset yang telah diperolehi oleh pihak-pihak itu dalam masa perkahwinan itu melalui usaha bersama mereka dibahagikan antara mereka atau supaya mana-mana aset itu dijual dan hasil jualan itu dibahagikan.”
(Perkataan dalam kurungan [ ] ditambah serta perkataan relevan dalam italic.)
Berdasarkan kepada subseksyen di atas adalah jelas bahawa –
1. Mana-mana pihak kepada perkahwinan, iaitu sama ada isteri atau suami boleh membuat permohonan kepada Mahkamah untuk mendapatkan perintah supaya apa-apa aset yang diperolehi dalam masa perkahwinan melalui usaha bersama mereka dibahagikan. Peruntukan ini hanya menyatakan siapakah yang boleh membuat permohonan kepada Mahkamah dan terpulanglah kepada Mahkamah sama ada aset yang dituntut adalah harta sepencarian untuk dibahagikan antara mereka.
2. Aset yang diperoleh oleh suami isteri dalam masa perkahwinan perkahwinan melalui usaha bersama mereka, adalah sinonim dengan “harta sepencarian” dan tidak melibatkan aset isteri yang diperolehi dari usaha tunggalnya sendiri atau harta pusaka yang diwarisinya. “Harta sepencarian” telah ditafsirkan oleh Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1984 (Akta 303) sebagai “harta yang diperoleh bersama oleh suami isteri semasa perkahwinan berkuatkuasa mengikut syarat-syarat yang ditentukan oleh Hukum Syara’;” Antara syarat-syarat yang ditentukan oleh Hukum Syara’ ialah –
a. takat sumbangan (the extent of contributions) yang dibuat oleh setiap pihak dalam bentuk wang, harta atau kerja bagi memperolehi asset itu;
b. apa-apa hutang yang belum dijelaskan oleh salah satu pihak yang telah dilakukan bagi manfaat mereka; dan
c. keperluan anak-anak yang belum dewasa dari perkahwinan itu, jika ada
3. Dalil hukum Syara’ mengenai harta sepencarian boleh diambil dari surah al-Nisa’ ayat 32 yang bermaksud: “Orang lelaki ada bahagian dari apa yang mereka usahakan dan orang perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan”.
4. Pembahagian harta sepencarian sebenarnya mempunyai hubungkait dengan adat yang seringkali dihubungkan dengan kelaziman masyarakat Melayu Nusantara. Amalan ini berlaku kerana menghormati usaha pemilikan harta yang diperoleh secara bersama dalam tempoh perkahwinan. Walaupun pada kebiasaannya tidak timbul soalan mengenai pembahagian harta jika perkahwinan mereka tidak bermasalah, namun dalam keadaan tertentu, misalnya apabila berlaku perceraian atau suami ingin atau telah berpoligami, akan timbul desakan daripada pihak isteri untuk menuntut haknya kerana dia telah memberi sumbangan sama ada secara langsung atau tidak langsung dalam memperolehi harta itu. Islam mengiktiraf bahawa adat yang tidak bercanggah dengan hukum Syara’, baik secara khusus atau umum, adalah menjadi salah satu sumber hukum Syara’.Sesuatu adat itu boleh diterima apabila sudah menjadi kelaziman. Kaedah fiqh yang menjadi sandaran dalam hal ini ialah “al-Aa’dah Muhakkamah” yang ertinya sesuatu adat adalah menjadi hukum. Walaupun harta sepencarian tidak secara khusus dibincangkan dalam kitab-kitab fiqh, namun, ia boleh diterima sebagai suatu adat bagi pasangan Melayu Islam yang bersama-sama berusaha untuk memperoleh harta, baik dalam rumah atau di luar rumah. Harta yang diperoleh dari usaha bersama itu akan menjadi harta bersama. Adat ini telah diterimapakai/diamalkan dan dijadikan asas kepada prinsip harta sepencarian yang dimasukkan ke dalam Undang-Undang Keluarga Islam yang diamalkan di negara kita sekarang ini. Undang-undang Keluarga Islam memberikuasa kepada Mahkamah untuk membahagikan harta sepencarian ini antara suami dan isteri apabila tuntutan dibuat di Mahkamah.
5. Sumbangan secara tidak langsung oleh isteri seperti sumbangan ke arah kebajikan keluarga dengan memelihara rumahtangga atau menjaga keluarga diambilkira sebagai sumbangan untuk memperolehi harta sepencarian. Dalam kes Boto’ binti Taha lwn Jaafar bin Muhamed [1985] 2 MLJ 98, penyertaan isteri dalam kerja-kerja suaminya walaupun secara tidak langsung seperti hanya mengiringi suami dalam perjalanan untuk menjalankan perniagaan hendaklah dianggap sebagai sumbangannya dalam perolehan harta kerana penyertaan isteri itu memberi kedamaian dan ketenteraman kepada suami sehingga berjaya dalam pekerjaannya. Oleh itu apa-apa aset/harta sama ada harta alih atau harta tak alih yang diperolehi semasa perkahwinan adalah menjadi harta sepencarian.
6. Sumbangan tidak langsung ini telah diiktiraf oleh hukum Syara’. Dalam ayat 228 surah al-Baqarah, Allah berfirman yang bermaksud: ”… Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang hukum Syara’)…..”. Dalam menjelaskan maksud ayat ini, Syed Sabiq dalam Kitabnya Fiqh al-Sunnah, Jilid 2, Edisi 21, 1999, hal. 130 mengatakan: ”Ayat ini memberikan hak-hak kepada isteri sama seperti hak yang diberikan kepada suami. Justeru, apa-apa yang dituntut ke atas isteri untuk melakukannya, suami juga dituntut sedemikian. Dasar yang ditetapkan oleh Islam dalam mengatur dan menguruskan kehidupan suami isteri adalah merupakan suatu dasar yang sesuai dengan fitrah dan tabiat semulajadi manusia itu sendiri. Lelaki lebih mampu bekerja, bersungguh-sungguh berusaha dan mencari pendapatan di luar rumah, manakala perempuan lebih mampu menguruskan rumahtangga, mendidik anak-anak, menjadikan suasana rumahtangga menyenangkan dan penuh ketenteraman. Oleh kerana itu ditugaskan kepada lelaki kerja-kerja yang sesuai dengan fitrahnya, manakala ditugaskan kepada perempuan dengan tanggungjawab yang sesuai dengan fitrahnya.
7. Selanjutnya Syed Sabiq membawa contoh hukum yang ditetapkan oleh Rasulallah SAW antara Syaidina Ali dengan isterinya Fatimah di mana Rasulallah SAW memutuskan supaya Fatimah bertugas atau menjalankan pekerjaan di rumah, manakala Ali pula berusaha dan bekerja di luar rumah. Pekerjaan bekerjaan telah diakui oleh Rasulallah SAW sebagai tanggungjawab masing-masing. Oleh itu, adalah patut dan wajar harta yang diperolehi dari usaha bersama itu dijadikan harta bersama (sepencarian) antara suami isteri selagi tidak ada apa-apa bukti atau pengakuan bahawa harta-harta yang diperolehi itu adalah hak masing-masing dari pemberian orang lain atau pusaka dan sebagainya.
8. Dari kenyataan di atas jelas bahawa dalam suatu tuntutan harta sepencarian, sumbangan satu pihak hanya timbul jika suami sahaja yang berkerja mendapatkan harta tersebut manakala pihak isteri berada di rumah untuk menjalankan tanggungjawabnya sebagai isteri. Dalam keadaan ini isteri dianggap sebagai memberi sumbangan secara tidak langsung dan sumbangan itu diakui oleh Syara’. Jika isteri bekerja dan memperoleh harta sedangkan suami tidak bekerja tetapi mendakwa bahawa beliau telah memberi sumbangan secara tidak langsung dengan menjaga keluarga seperti menghantar isteri ke tempat kerja dan menjaga anak-anak di rumah, maka tuntutan suami untuk mendapatkan bahagiannya daripada harta tersebut tidak diiktiraf oleh hukum Syara’. Ini adalah kerana tanggungjawab sebenar mencari rezeki dan mencari harta untuk kebahagian rumahtangga adalah terletak pada suami. Tuntutan harta sepencarian oleh suami hanya akan dipertimbangkan oleh Mahkamah jika harta diperoleh dengan usaha bersama suami isteri sahaja dalam tempoh perkahwinan. Inilah yang dimaksudkan oleh subseksyen 23 (9) (b) tersebut.
9. Semakan terhadap kes-kes yang telah diputuskan oleh Mahkamah Syariah menunjukkan bahawa tidak ada harta isteri yang diperoleh dari usahanya sendiri atau harta pusaka yang diwarisinya telah diperintahkan dibahagi antara mereka.
10. Sebelum subseksyen 23(9) dicadang untuk dimasukkan ke dalam Akta 303, pembahagian harta sepencarian hanya boleh diperintahkan oleh mahkamah apabila berlaku perceraian seperti yang diperuntukkan dalam seksyen 58 Akta 303 . Walaupun begitu, Mahkamah Syariah pernah, atas budibicaranya memerintahkan supaya harta sepencarian dibahagikan antara suami isteri selepas kematian salah satu pihak kepada perkahwinan. Ini berdasarkan kepada hukum Syara’ yang terdapat di dalam Kitab Bughyah al-Mustarsyidin yang menjelaskan seperti berikut: ” Jika berlaku perceraian atau kematian dan terdapat harta yang diperolehi suami isteri semasa perkahwinan di mana tidak terdapat tanda-tanda yang dapat mempastikan takat sumbangan masing-masing dalam memperolehinya, maka tidak sah jika salah seorang dari suami isteri atau warisnya membuat apa-apa transaksi terhadap harta tersebut sebelum penghakiman dibuat atau penyelesaian dicapai.”.
11. Dalam kes Hajah Saudah Bt. Che Mamat lwn Hanafi Haji Daud dan lain-lain (1997) JHXI Bhg. i, hal. 21, Mahkamah Kadi Besar Negeri Kelantan telah memutuskan bahawa pemohon adalah berhak mendapat separuh bahagian daripada empat lot tanah arwah suaminya dan separuh lagi adalah pusaka arwah yang hendaklah dibahagi secara faraid. Ini menunjukan bahawa Mahkamah Syariah mempunyai bidangkuasa untuk memutuskan tuntutan harta sepencarian selepas kematian salah satu pihak kepada perkahwinan.
12. Dengan pindaan ini, tuntutan terhadap harta sepencarian boleh dipohon dan diperintahkan sebelum kebenaran untuk berpoligami diberikan oleh Mahkamah berdasarkan kepada prinsip ”siayasah al-syar’iyyah” walaupun tidak terdapat nas yang jelas mengenainya mengikut mpendapat mazhab muktabar demi kepentingan awam(maslahah ammah). Dengan demikian, pembahagian harta sepencarian dapat ditentukan berdasarkan usaha-usaha bersama antara suami dan isteri atau isteri-isteri yang sedia ada tanpa membabitkan bakal isteri. Sewajarnyalah peruntukan ini akan melindungi bahagian harta sepencarian pihak isteri.
13. Justeru, dengan adanya frasa “atas permohonan mana-mana pihak dalam perkahwinan itu” dalam subseksyen 23(9) akan mendorong suami untuk berlaku jujur kepada isteri . Ini adalah kerana isteri yang tidak bekerja boleh juga memohon supaya bahagiannya dalam harta tersebut dibahagikan sebelum Mahkamah membenarkan suami berpoligami. Sebaliknya, jika tiada peruntukan seperti ini, suami bebas untuk melupuskan harta tersebut tanpa memberi peluang kepada isteri untuk menuntut haknya.
————————————————————————————————————-
Peruntukan-Peruntukan Dalam Rang Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) (Pindaan) 2005 yang dipertikaikan atas alasan mendiskriminasikan wanita adalah:
Sebagaimana yang sedia maklum, Mesyuarat Majlis Raja-Raja Ke-176 pada 01 Ogos 1997 telah memperkenan cadangan Kerajaan Persekutuan untuk menyelaras dan menyeragamkan undang-undang Islam di seluruh Malaysia. Sehubungan dengan itu, Mesyuarat Majlis Raja-Raja Ke-188 pada 22 Mac 2001 telah perkenan dan meluluskan penyeragaman undang-undang Islam berdasarkan model rang undang-undang yang berikut, iaitu:-
1. Rang Undang-Undang Pentadbiran Agama Islam;
2. Rang Undang-Undang Keluarga Islam;
3. Rang Undang-Undang Keterangan Mahkamah Syariah;
4. Rang Undang-Undang Tatacara Jenayah Syariah; dan
5. Rang Undang-Undang Tatacara Mahkamah Syariah.
Sehingga 22 Disember 2005, sebanyak sembilan (9) buah negeri, iaitu, Sarawak, Sabah, Melaka, Selangor, Negeri Sembilan, Johor, Perak, Kelantan dan Pulau Pinang telah melulus dan menguatkuasakan kelima-lima Enakmen Undang-Undang Islam selaras dengan keputusan Mesyuarat Majlis Raja-Raja Ke-188 tersebut. Pahang dan Perlis telah meluluskan kesemua Rang Undang-Undang berkenaan tetapi masih belum menguatkuasakannya. Terengganu dan Kedah belum lagi menyeragamkan undang-undang Islam mereka mengikut model yang diperkenankan oleh Mesyuarat Majlis Raja-Raja ke-188 tersebut.
Bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan pula, Mesyuarat Jemaah Menteri pada 17 Ogos 2005 telah bersetuju supaya empat (4) Rang Undang-Undang, iaitu Rang Undang-Undang Keterangan Mahkamah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan)(Pindaan) 2005, Rang Undang-Undang Tatacara Mahkamah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan)(Pindaan) 2005, Rang Undang-Undang Tatacara Jenayah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan)(Pindaan) 2005 dan Rang Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) (Pindaan) 2005 dibentangkan dan diluluskan oleh Mesyuarat Kedua, Penggal Kedua, Parlimen Kesebelas. Pada 26 September 2005 keempat-empat Rang undang-Undang tersebut telah dibentang dan diluluskan oleh Dewan Rakyat. Pada 22 Disember 2005, tiga daripada empat Rang Undang-Undang tersebut telah dibentangkan dan diluluskan oleh Dewan Negara.
Pada 21 Disember 2005 JAG telah mengemukakan satu Memorandum kepada ahli-ahli Dewan Negara untuk mengkaji semula Rang Undang-Undang Keluarga Islam (RUUKI) (Wilayah-Wilayah Persekutuan) (Pindaan) 2005 .Semasa Rang Undang-Undang tersebut dibentangkan di Dewan Negara pada 22 Disember 2005, beberapa orang senator wanita, dengan menggunakan hujah-hujah yang terkandung dalam Memorandum tersebut telah mempertikaikan beberapa peruntukan dalam Rang Undang-Undang tersebut atas alasan bahawa peruntukan-peruntukan tersebut mendiskriminasikan wanita.
Apa yang sebenarnya berlaku ialah JAG, serta NGO-NGO sekutu mereka termasuk dan terutamanya Sisters-in-Islam, tidak memahami sepenuhnya RUUKI itu dan enggan memahami serta berusaha dengan bersungguh untuk memesongkan fakta dan menyelewengkan fahaman orang ramai supaya menolak Rang Undang-undang tersebut. Ini terbukti apabila Menteri Pembangunan Wanita dan Keluarga mendedahkan komplot NGO-NGO ini dalam satu sidang akhbarnya bersama Peguam Negara pada 9 Februari 2006.
Di antara Peruntukan-Peruntukan Dalam Rang Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) (Pindaan) 2005 yang dipertikaikan atas alasan mendiskriminasikan wanita adalah:
Pindaan Undang-Undang Keluarga perlu disegerakan
Oleh Zainul Rijal Abu Bakar
Disiarkan di dalam ruangan Peguam Syarie Menulis Berita Harian 10 Disember 2008
MASIH belum luput daripada fikiran kita beberapa tahun lalu apabila kemelut yang dibangkitkan beberapa pertubuhan bukan kerajaan (NGO) wanita mengenai Rang Undang-Undang Keluarga Islam Pindaan 2006 diluluskan oleh Parlimen.
Dikatakan Undang-Undang terbabit menindas golongan wanita. Lantaran desakan NGO wanita itu, maka kerajaan mengambil keputusan menangguhkan pelaksanaan undang-undang yang sudah dibentangkan di Parlimen.
Keputusan itu mendapat bantahan ramai termasuk Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM). PGSM berpandangan, melaksanakan undang-undang yang sudah diluluskan dan kemudian boleh dikaji semula atau dipinda jika perlu, agak mengambil masa. Jika ditangguhkan akan ada suatu tempoh yang lama bagi pindaan berikutnya.
Namun begitu, sehingga hari ini selepas dua tahun berlalu, Rang Undang-Undang Keluarga (pindaan) itu masih belum lagi dibawa ke Parlimen walaupun jawatankuasa pakar sudah menyiapkannya lebih setahun lalu. Di mana silapnya? Adakah kajian yang dilakukan masih belum lengkap?
Malangnya, Wilayah Persekutuan yang mencadangkan Rang Undang Undang itu terkebelakang dalam melaksanakannya. Negeri seperti Terengganu, Kelantan dan Selangor sudah meluluskan undang-undang itu sejak 2002.
Buat masa ini kebanyakan negeri sudah melulus dan melaksanakan undang-undang keluarga itu. Itulah sebabnya sejak kebelakangan ini amat kurang kita dengar rasa tidak puas hati berkaitan perbezaan undang-undang keluarga Islam antara negeri di Malaysia.
PGSM mendesak supaya undang-undang yang sudah ditambah baik itu secepat mungkin dibentangkan di Parlimen dan dilaksanakan segera. Oleh kerana menurut Perlembagaan Persekutuan, agama adalah di bawah bidang kuasa negeri, Dewan Undangan Negeri juga perlu meluluskan undang-undang yang sama supaya segala pindaan akan dapat diseragamkan dan tiada lagi keresahan undang-undang yang berbeza antara negeri.
Beberapa isu penting yang dibincangkan dalam cadangan pindaan itu berkaitan dengan poligami, nafkah, pembubaran perkahwinan dan harta sepencarian penting untuk diperhalusi supaya tidak ada lagi cemuhan yang mengatakan Undang-Undang Islam menindas wanita.
Walaupun hakikat sebenarnya undang-undang Islam tidak pernah mendiskriminasi mana-mana golongan, kerana ketidakfahaman falsafah undang-undang dan perundangan Islam, menyebabkan tanggapan negatif terhadap undang-undang Islam.
Dengan perkembangan semasa beberapa isu baru juga perlu diberi perhatian. Undang-undang substantif yang baik saja tidak mencukupi kerana di mahkamah, pihak terikat dengan tatacara dan kaedah pembuktian.
Dalam hal demikian, undang-undang tata cara Mahkamah Syariah juga perlu diberi nafas baru supaya ia lebih ‘mesra pelanggan’, tidak terlalu formal dan membebankan serta dapat menghasilkan keadilan dengan kadar lebih segera.
Undang-Undang Keterangan yang memberi garis panduan berhubung pembuktian dan sebagainya juga perlu dipinda bagi menyesuaikan dengan kehendak moden di samping tidak mengetepikan hukum syarak.
Beberapa isu baru seperti DNA, keterangan pakar dan sebagainya boleh dimasukkan di dalam undang-undang keterangan ini bagi memastikan ia boleh diterima di Mahkamah Syariah.
Ada banyak lagi perkara yang perlu diberi penekanan bagi memastikan pihak yang bertikai di Mahkamah Syariah mendapat keadilan dengan kadar segera. Apa yang menyedihkan ialah apabila Mahkamah Syariah dikatakan lewat atau gagal menjalankan perbicaraan adil, keseluruhan kesalahan itu dibebankan kepada mahkamah.
Tanpa menyelidik latar belakang dan fakta sebenar, sering kali Mahkamah Syariah dijadikan bahan cemuhan pelbagai pihak. Mahkamah Syariah hanya pelaksana. Apa yang dilaksanakan adalah apa yang diperuntukkan oleh undang-undang.
Jika undang-undang tidak memberi kuasa kepada Mahkamah Syariah maka tiadalah kuasa mahkamah itu. Jika pun diberi kuasa, beberapa kekangan dihadapi Mahkamah Syariah seperti kekurangan kakitangan, peruntukan dan bangunan masih lagi menghambat mahkamah daripada melaksanakan keadilan. Walaupun dalam kekangan itu, Mahkamah Syariah dapat mengekalkan wibawa mereka dengan cemerlang.
Berbalik kepada undang-undang pindaan di atas, sekali lagi PGSM mendesak kerajaan supaya mempercepatkan penggubalan Rang Undang-Undang Keluarga Islam. Sudah terlalu lama undang-undang itu dibincangkan dan sepatutnya ia sudah dibentangkan di Parlimen untuk diluluskan. Dewan Undangan Negeri juga perlu meminda Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam bagi diseragamkan dengan pindaan terbaru ini.
Selepas daripada itu beberapa undang-undang lain pula perlu dipinda seperti Undang-undang tatacara mal Mahkamah Syariah dan Undang-Undang Keterangan Mahkamah Syariah. Dengan cara itu Mahkamah Syariah akan dapat menghasilkan keputusan yang adil dalam kadar segera.
Semoga segala cemuhan terhadap Mahkamah Syariah akan menjadi sejarah.
PGSM merayu Perdana Menteri agar memastikan Rang Undang-Undang Keluarga Islam yang sudah ditambah baik ini dapat dibentang di Parlimen sebelum beliau mengundur diri seperti dijanjikan.
Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM)
http://www.thestar.com.my/news/story.asp?file=/2008/12/4/nation/20081204163742&sec=nation
JOHOR BARU: The state government said it has identified two deviant Muslim groups that are still actively operating in Johor.
State Religious Affairs Committee chairman Zainal Abidin Oslam said that one of the groups had been identified as Qadiyani, which operated in the city here.
The second group comprised members of the former al-Arqam group, which now allegedly operated under the name Syarikat Global Ikhwan with a presence in Johor Baru, Muar, Batu Pahat, Segamat, Kluang and Kota Tinggi.
This group is still trying to bring back the practices of Aurad Muhammadiyah that had been banned in 1994, Zainal Abidin told the Johor state assembly during question and answer time of the 2009 state budget debate.
He said that there were also several traditional healers who were confusing and making their patrons deviate from Islamic teachings during their healing sessions.
He said their practices included claiming that certain locations were miraculous, using “deviant” chants, as well as worshipping tombs and spirits.
Some of these practices occured in Johor Baru and Muar, Zainal Abidin said.
He was responding to questions from Datuk Abd Hamid Rahman (BN-Machap), who had asked about the number of such deviant groups as well as the action taken by the state Religious Department to counter them.
Zainal Abidin said the department had organised seminars and distributed pamphlets to educate the public.
Members of such deviant groups had also been arrested and interrogated. He said the department had destroyed their places of worship and their published material as well.
“We also monitor such deviant groups on an on-going basis,” he said.
